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北京的公开课的教案设计

教学目标：

1、在诵读中体会李密祖孙之间真挚深厚的感情，继承孝敬父母长辈的传统美德;。

2、理清课文思路，学习本文劝说技巧，提高自己的语言表达能力;。

3、掌握文中出现的重要的实词、虚词、古汉语句式等文言现象。

教学重点：

掌握文中出现的重要的实词、虚词、古汉语句式等文言现象。

学习本文高超的劝说技巧，提高自己的语言表达能力。

教学过程：

一、导入。

人言读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝。千百年来，人们把忠《出师表》当成了忠的标准，则把《陈情表》当成了孝的典范，可见李密的《陈情表》具有相当强烈的感人力量。(板书“忠孝”二字)。

二、范背。(5分钟)。

三、生读。同时注意寻找古今异义词，等待汇报交流。并划出文意不明白处以提问。(10分钟)。

学习活动：条理缜密的构思品读精粹的语言。

四、李密是在什么情况下写下了这篇奏章?(除臣洗马;愿乞终养)。

五、1.作者处在一种忠孝两难的矛盾境地里，我们一起来看一看请作者究竟处在一种怎样的矛盾境地。

进一步引导：什么地方写了“孝情”(尽孝)?能否对这种尽孝的必要性作点解释。

第一段，请一二组同学朗读第一段，在第三段中找一句话来概括这一段的意思。臣无祖母，无以至今日;祖母无臣，无以终余年。

进一步引导：什么地方写“忠情”(尽忠)?能否对这种尽忠的必要性作点解释。

第二段，请三四组同学朗读第二段，也在第三段中找一句话来概括这一段的意思。过蒙拔擢，宠命优渥。

2.祖母情深似海，圣上恩重如山;在这样一个二难的境地里，李密是被动的，言辞稍有不慎，不仅达不到陈请的目的，还可能司马氏王朝的猜疑，招来杀身之祸。李密是如何，变被动为主动的。提出“区区不能废远”的。

引导：晋武可能会说，既然你要终养祖母以尽孝心，为什么在蜀汉你又出来做官呢?

因此，李密深知，这段历史是不能回避的，只能剖明自己心迹：一仕伪朝“本图宦达，不矜名节”，消除武地帝的猜疑。二在圣朝“宠命优渥，岂敢盘桓”让晋武帝明白自己的忠心。最后再以一幅祖母病笃图深深打动了晋武帝，让他明了自己不能出仕的唯一原因只是因为祖母病重，从而提出不能废远的要求。

提示：李密在分析矛盾时将孝治天下的理与祖母病笃须尽孝的情作了对照，应作什么选择其情理不言而喻。

引导：作者以列数字作对比的方式提出了先尽孝后尽忠这一解决矛盾的办法，合情合理，再加上李密在最后再表忠心，不容晋武帝置疑，不得不答应李密的陈请。

提示：尽忠日长，尽孝日短：先尽忠后尽孝。(投影)。

(学生读书思考约3-5分钟，老师巡堂了解情况)。

重点赏析语段(句式，用词，修辞手法;表情达意的效果)：

1.“生孩六月，慈父见背，行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。……”

引导：四字(骈)句，语势连贯、紧凑，让人感到灾祸接踵而来，以情动人，让晋武帝化严为慈。

“茕茕孑立，形影相吊”，直陈其事，白描手法，把自己形只影单，孤独寂寥，极为形象地表现出来，读之让人动容。

“诏书切峻，责臣逋慢;郡县逼迫，催臣上路;州司临门，急于星火。”

引导：四字(骈)句的排比渲染出圣命逼人的紧张气氛。

四字骈句：简洁凝练，语势连贯，(文势如行云流水般通畅)。

2.“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，”

引导：对偶句，一外一内都强调一个“无”字，写出了自己举目无亲，后代尚小无人终养祖母的困苦境地形象生动表现出来了，让人觉得急切而无可置疑。

“既无伯叔，终鲜兄弟。”

“生当陨首，死当结草。”

“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。”

“臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。”

对偶句式：语气铿锵有力，语意简洁凝练，朗朗上口，感情倍感热切。表意严密完整。

3.“刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。”

以落日喻人命，贴切在刻画了祖母苍老多病的形象，融入浓烈的抒情色彩，能极大地引发读者的同情;“朝不虑夕”虽是夸张却给人无可置疑的真实;(再加上四字骈句，有诗一般的韵律，如泣如诉，读之无不令人动容泣下。)。

比喻句：形象生动，感情浓烈，富有感染力。

4.提问：你能说出哪些成语出自本文吗?

引导：此文的问世，为后世提供了众多的惯用语，一直流传至今，如“躬亲抚养”“零丁孤苦”“茕茕孑立”“形影相吊”“急于星火”“日薄西山”“气息奄奄”“朝不虑夕”“更相为命”“生当陨首，死当草结”等，均成为人们信手拈来的语句。

5.小结：

四字句：简洁凝练，语势连贯紧凑，文势如行云流水般通畅。

对偶句：语气铿锵有力，语意简洁凝练，朗朗上口，感情倍感热切，更具说服力。

比喻句：形象生动，感情浓烈，富有感染力。

成语：丰富了中国的语言。

七、作品评价。

(一)通过一个拓展性的问题，引导学生更深入认识本文构思慎密，语言精粹的特点。

引导：1、李密反复强调孝亲，决不是为其不奉诏仕晋而故意寻找借口。他是真心因终养祖母才难能应诏的。读完全篇，我们可以清楚地体昧到，他的孝心不是抽象的，而是充满了孙儿对祖母的一片真情。

引导：2、李密对蜀汉念念于怀，他曾说刘禅“可次齐桓”。更何况司马氏是以屠杀篡夺取得天下，内部矛盾重重。李密以一亡国之臣，对出仕新朝就不能不有所顾虑，而暂存观望之心了。不幸的是他这种想法，被晋武帝多少察觉到了，因此“州书切峻，责臣逋慢”，这就使李密在“再度表闻”时，发生了更大的困难。然而李密抓住了“孝”字大做文章，却又不从大道理讲起，而是委婉陈辞，动之以情，恰到好处地解决了“不从皇命”的难题。

(开放性问题，各抒已见，自圆其说。)。

作业：1背诵全文。

2题目中的“情”字有几层含义?

3.讨论：武帝为什么会答应李密终养祖母的请求?

为李密的言辞和情理所动;彰显孝治天下的恩德。

(1)情况(事实);(2)衷情(孝情、苦情、忠情);(3)情理(忠孝之道)。

北京的公开课的教案设计

太形、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太形、王屋何?且焉置土石?”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之。”

遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠!以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子!虽我之死，有子存焉;子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟无以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

愚公移山参考译文。

太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈。(这两座山)本来在冀州的南面，黄河的北面。

北山愚公，年纪将近九十岁了，面对着山居住。(他)苦于山北交通阻塞，进出要绕远道，就召集全家来商量说：“我要和你们尽全力挖平险峻的大山，一直通到豫州的南部，到达汉水的南岸，可以吗?”(大家)纷纷地表示赞成他的意见。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连像魁父那样的小山都不能削减，又能把太行、王屋(两座大山)怎么样呢?况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢?”大家纷纷说道：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面。”于是率领挑担子的三个儿孙，敲凿石头，挖掘泥土，用箕畚搬运到渤海的边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，也蹦蹦跳跳地去帮助他们。寒来暑往，季节交换，才往返一趟。

河曲智叟笑着劝阻愚公说：“你太不聪明了。凭你在世上这最后的几年，剩下的这么点力气，连山上的一棵草都铲除不了，又能把泥土石头怎么样呢?”北山愚公长长地叹息说：“你思想顽固，顽固到了不能通达事理的地步，连孤儿寡妇都不如。即使我死了，还有儿子在呀;儿子又生孙子，孙子又生儿子;儿子又有儿子。儿子又有孙子;子子孙孙是没有穷尽的啊。可是山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢?”河曲智叟没有话来回答。

山神听说愚公移山这件事，怕他不停地挖下去，就向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。

从此，冀州的南部，一直到汉水的南边，再没有高山阻隔了。

愚公移山赏析。

关于《愚公移山》升华为民族精神的哲学基础。

寓言故事《愚公移山》与大量古代神话、传说、寓言故事一样，记录了古代先民们对大自然的认识，寄托着美好的愿望，阐述着精微的人生哲理。我国古代神话、寓言故事很多，大家耳熟能详的如《女娲补天》、《后羿射日》、《鲧禹治水》、《精卫填海》、《邯郸学步》、《叶公好龙》等，有很多是具有深刻哲理的。但是在众多的神话、寓言中，只有《愚公移山》能够从寓言故事升华为民族精神。

《愚公移山》记录于《列子·汤问》一书。列子是战国时期的思想家，原名列御寇，所著《列子》(现在普遍认为《列子》是魏晋时期的伪书，但无论真伪，都不影响其思想价值)以哲理散文、寓言故事、神话传说、历史故事的形式，阐述了道的属性和物质运动的思想，反映了人的心理片断和理性思维。《汤问》是《列子》八篇中的第五篇，主要内容是以商汤和夏革问答的形式，从探讨世间万物有无始终、天地有无尽头开始，讲述了诸多寓言故事。

《愚公移山》以思想浪漫、语言生动而脍炙人口，从文学角度看，完全可以看做是一篇上乘的古代文言小说。但从思想内涵上看，它探讨了事物的相对性规律，生发了对立统一的意识，涵盖着古代先民们朴素的哲学思想。从哲学角度去分析，《愚公移山》至少包含以下几种原始的对立统一观点：

一是愚与智的关系。寓言的主人公是愚公，同时又有一个对立面智叟。这从文学的角度构置了一个矛盾，从哲学的角度讲述了一个“愚与智”的关系。愚公看似愚蠢的移山壮举，是因为有“指通豫南，达于汉阴”的宏大理想做支撑的。他不顾年迈力衰，毅然从事这一伟大事业，以至于最终感动上帝。而智叟目光短浅、安于现状，对愚公的行为冷嘲热讽，结果是愚公凭借坚忍不拔的精神取得了成功，而智叟则因貌似聪明而被人们嘲笑。这又完成了愚与智的转化，即“大愚就是大智”。

二是一与众的关系，也就是少数与多数的关系。年已90的愚公发起移山这一倡议，这是个人的想法，但是他又通过各种方法，如家庭会议、率先垂范等，来动员家人参与这项事业，以至于感化带动邻里共同参与，使移山这项任务转化成了子子孙孙无穷尽的行为，这就是个人力量和群众力量的关系。从现代领导学来讲，它讲述的是一个组织者、引导者、倡议者和广大群众之间的关系，也就是说，宏伟的目标可以由一个人或一级组织提出来，但实现这一目标，必须发动广大人民群众共同参与，所谓民心齐、泰山移，众志成城、无往而不胜。

三是内与外的关系。从地理区域上说，太行、王屋二山挡住了愚公的去路，构成了愚公的内部生活环境，移山就是要打通这个内部环境和外部世界的联系。这体现了人们对内与外、局部与全部的关系的认识，体现了人们克服困难、走向广阔天地的强烈愿望。如果再引申一步，阻挡住“愚公”的山，可以是有形的太行、王屋二山，也可以是无形的挡在人们思想上的山。从这个意义上说，老愚公具有开放意识、开放精神。

四是当代与未来的关系。愚公从事的事业是开创性的。他知道，仅凭一代两代人是完不成这项任务的，但还是要下决心干成这件事情，并且要求他的子子孙孙永无穷尽地完成这项伟大事业。这是当代与未来之间的关系，反映了人类的文化传承精神。当代和未来虽不在一个时空上，但只要有了统一的理想目标，这个目标就会跨越时空界线，成为一代代共同为之奋斗的精神支柱。

五是人与自然的关系。人在自然面前，是被动地适应自然，还是发挥人的主观能动性去有目的地改造自然，这是古代思想家争论的焦点之一。《愚公移山》的故事表达了人与自然的关系，即人可以改变环境、人可以改造自然、人可以变不利条件为有利条件，体现了“人定胜天”的朴素的唯物主义思想，也正是有了这种思想，愚公移山才更加显示出它强大的生命力。

如上所述，《愚公移山》不是一般性的寓言，它应该是古人的哲学观点、政治论述。寓言故事本身揭示的哲学思想特别是人面对自然的态度，这就为后来《愚公移山》升华为民族精神奠定了良好的基础。

三、关于愚公移山精神的魅力与价值。

让人羡慕你的，不是你的权势，而是你的气质;。

让人景仰你的，不是你的高度，而是你的境界;。

让人害怕你的，不是你的本领，而是你的精神。

愚公决定移山的时候，受到了智叟的质疑。于是愚公便说出了“我死了以后，还有我的儿子，儿子死了以后，还有孙子，孙子死了以后，还有他的儿子，子子孙孙无穷尽”的至理名言。河曲智叟竟然哑口无言。而操蛇之神听到了愚公所说的话，也害怕了。便报告天帝，将山移走。然而，操蛇之神究竟害怕什么呢?按理说，在中国人的精神中，神一向占有相当的地位。因此在千百年之后的今天，我们揣测操蛇之神的担心，未必没有意义。自古以来，中国人中想要象神仙那样获得财富并且长命百岁的人总是很多。但他们追求的方法，也许在神看来都是与人的生命本质和神的本质背道而驰的。而他们想要成为神的动机和目的，大概也是与神的真谛背道而驰的。所以，神一般不会出来干涉这些人梦想和为此作出的各种的努力。

愚公与这些人不同。他没有奢侈的欲望，只是因为想走出去，于是便想将家门口的两座大山搬走。他的梦想很简单，他的方法也很简单。而且更有意思的是，他马上就动手做。这也许就触及到了问题的本质。移山本来只有神仙用神仙方法才能做到。从来没有人怀疑，那是唯一的方法。愚公却是凡人，他的方法是凡人的方法。以普通人的智慧来看，除了时间这个未知数，这个工程肯定成功。愚公的决心已经把时间问题也解决了。奇迹是否出现，已经不是问题。只要工程坚持下去，预期的好的结果必然发生。

愚公及其家族也许并没有想到，他们在做的事情，本来只能由神做的事情。他们与神仙不一样，与那些希冀成为神的凡人也不一样。愚公们没有想成为神，也不想享受神的待遇，拥有神的威力。他们只是想靠自己的力量，把山移走。他们的逻辑无法辩驳。他们的方法直接有效。他们的目的简单平凡，他们的毅力和决心坚强恒久。简言之，他们对神构成了挑战。

操蛇之神害怕的，并不是移走几座山的事情。在神的世界中，山被移走的事情是经常有的。他们害怕的，并不是山被移走。我想，他们害怕的是，山被不是神仙的人移走，害怕的是挖山这件事本身，是挖山必然会引发的一连串影响深远的后果。

如果操蛇之神不干涉，愚公和他的子孙们会坚持下去，他们的挖山可能会成为中国历史上一项最旷日持久的工程。以中国普通民众的同情心和性格，愚公家族的决心和勇气会在中国老百姓中引起共鸣，这个工程的可操作性，工程设想的简洁大胆与可行，会使人心动，进而成为挖山的志愿者。很多人一定会参加进来帮忙，会有人出谋划策筹款捐助，政府可能会因此让愚公家族免赋税免劳役。很多有奉献精神的女人会主动嫁给愚公的后代，保证愚公家族的子子孙孙绵延不绝，保证他们能专心挖山。若是坚持，愚公本人或者他的后代中或者中国其他有学问的人中肯定会有人出来研究提高挖山和运输的方法，愚公工程院院士们会改进工程的操作方法，愚公研究所下属各科研机构会发明或者改进工具。他们的发明创造可能会巧夺天工。愚公工程机械厂会源源不断地生产出各种高效率的工具。按照事物发展的规律和中国人民的智商，这简直是一定的。因为自古到今，所有划时代的创造发明大概都来自无数次乏味的重复，所有的灵感都来自对简单快捷的渴望。因此，愚公和他的后代肯定会发现一些关于移山的秘密和诀窍。而且，由此及彼，他们会因此发现更多的关于其他方面的秘密。这样，以前被神独占的天地间的秘密，比如如何寿比南山，如何福如东海，如何在太虚中遨游三千里，如何在银河的尽头泛舟看日出，或者如何炼丹，度过天上无穷的岁月，如何弹指间呼风唤雨，就会被一群普通百姓的人知晓。

而且他们一旦发现了秘密，就会给没有参与挖山的其他人以启发。很多人也许会想，既然挖山本身可以窥视到神掌握的天地间的秘密，那么做其他事情的秘密也可以用类似的方法去发现。一旦出现了这种革命性开拓性的思路，按照中国人的智慧，一定会出现比愚公移山更伟大的设想和同样脚踏实地的做法。凡人们从此会改变追求成仙的方法，改用类似愚公那种切实可行的方法。不再会用那种与神的真谛背道而驰的方法。在中国古代有关神的传说记录中，都是一个凡人如何成仙，还没有出现过一群一群的凡人同时成仙的事情。如果愚公为天下示范，出现了全国民众争相学习愚公移山精神的高潮，大家从此一起探究天地秘密，就会出现一群一群的人同时成仙的事情，神仙世界的历史就必然重写。

这一切，掌握并保守天地秘密的神是不愿意看到的。他们知道人与神之间的界限并不是不可逾越的，而且只有他们才知道应当如何逾越。当愚公以他自己的方式向神的方向迈出了决定性的第一步时，操蛇之神害怕了，他们绝对不允许愚公向天下做示范。他们立即采取行动。应当说，操蛇之神是个恪尽职守的神，天帝的批准也是快速的。他们的行动卓有成效。从此愚公销声匿迹。愚公在山消失的地方开始另一种生活。他九十年梦想的平凡事情终于因为平原的出现而有机会付诸实践。于是他就没有再提出值得记载的伟大设想让操蛇之神心惊胆战。

有过愚公这样一个大智若愚的人，操蛇之神们从此加倍小心，不让类似的局面出现，以免激发平凡的人们试图掌握改变自己命运的决心和勇气，从而彻底改变神与人的共存的世界格局。这也就是愚公移山的魅力与价值的全部所在。

四、关于《愚公移山》文艺作品的艺术魅力。

愚公移山是一个流传数千年的故事，从古至今人们津津乐道，是崇尚它寓含的精神。众所周知，中国共产党历代中央领导人都十分推崇它。开国领袖毛泽东“老三篇”中的《愚公移山》，今天四十岁以上的人大都能诵背如流。但凡与《愚公移山》有关的文艺作品，也都特别受人们的欢迎。这里，特别值得一提的：

一是傅斯年1911月发表在《新潮》杂志上的著名评论文章《愚公移山论》。今天的人们都以为毛泽东主席是第一个关注《愚公移山》寓言故事的人，其实不然。说句公道话，早在“五四”运动时期，第一个关注《愚公移山》寓言故事的人是著名历史学家、教育家、思想家傅斯年先生，是他首次旗帜鲜明、且开明宗义地在我国提出了“愚公移山论”。

傅斯年是中国现代著名的历史学家、教育家、思想家，是“五四”期间的学生领袖之一，是“五四”文学革命的闯将之一，也是一枝健笔，他的不少文章与陈独秀、胡适、钱玄同、鲁迅、周作人等文化先驱的文章一样，犹如号角匕首，在新文化运动中发挥了重要作用。后来，曾任北大、台湾大学校长。，原中国国民党主席连战访问大陆在北大演讲时，曾多次提到傅斯年先生。在“五四”新文化运动中，他当时虽然还是北大的一名学生，但他主编的《新潮》杂志却与陈独秀主编的《新青年》齐名，成为“五四”文学革命的重要舆论阵地。胡适先生在《中国文艺复兴运动》一文中说：“《新潮》杂志在内容和见解方面，都比他们的先生们办的《新青年》还成熟得多，内容也丰富得多，见解也成熟得多。”

1918年11月，就在他主编的《新潮》杂志第一卷第一号上，傅斯年写了一篇大文章——《人生问题发端》。在这篇宏文中，傅斯年批判了达生观、出世观、物质主义、遗传的伦理观念等四种拿“非人生”破坏人生的“左道”观念，讲了很多人生的道理。为了不用许多话来做解释就能让人明白，他就把《列子·汤问》中《愚公移山》的寓言故事完整地截取出来，用《愚公移山》这则寓言故事来代表他的思想，并把他的思想、他的观念称为“愚公移山论”。

“愚公移山论”到底是什么?傅斯年进行了认真的思考。他超越了《愚公移山》寓言的相对性，把关注的目光放到“为公”、“民众”和“努力”三个方面。

第一是“为公”。他的人生观念是：“为公众的福利自由发展个人”。“所谓公众的福利，就是大家皆有的一份，而且是公共求得的福利。”这是傅斯年先生对人生问题的思考，也是对愚公挖山不止的一种诠释。

第二是“民众”。在封建社会，人们讲的是君主，关注的是君王，但傅斯年却把关注的目光转向了故事的主角愚公以及和愚公一样的“民众”。提出要自由发展个人，尊重每一个人的发展权利，特别提到“群众力量”这个非常现代的观念，他认为群众是不灭的。不灭的群众力量，是可以战胜自然界的。他的这种民众意识、大众意识，实现了愚公移山从古代走向现代的跨越，成为《愚公移山》现代性的一个标志。

第三是“努力”。努力是《愚公移山》寓言故事本身蕴含的精神，千百年来一直流淌在人们的血液里。傅斯年更深地挖掘了“努力”的含义。他提出：“人类所以能据有现在的文化和福利，都因为从古以来的人类，不知不觉地慢慢移山上的石头土块，人类不灭，因而渐渐平下去了。这就是努力的结果”，并说“但能群众永远努力做去，没有不‘事竟成’的”。

这样，为公思想、民众意识、群众力量、努力精神，就构成了傅斯年先生“愚公移山论”的核心。

傅斯年的这篇文章，在《新潮》发表之后，在全国思想界、理论界引起很大轰动，傅斯年的“愚公移山论”、“愚公人生观”成为当时新思想的重要代表之一，《愚公移山》寓言故事所蕴含的时代精神也就成为人们争相探讨的对象。而当时，风华正茂的毛泽东正在北大图书馆工作，可以想像，作为一个关注中华民族现状、未来、前途、命运的有识之士，毛泽东不会不读这篇文章，也许正是因为这篇文章，才有了日后毛泽东对愚公移山更深刻的关注，才有了举世文明的“老三篇”《愚公移山》。

二是徐悲鸿《愚公移山》国画。徐悲鸿是我国现代著名画家、美术教育家。1940年，他创作了国画《愚公移山》，这幅画是徐悲鸿画作中的神品，画作将中国的传统绘画和西方绘画技巧有机地融会一体，独创了他“中西合璧”的写实艺术风格，具有很高的艺术价值，使之历史性地成为中国现代美术的非凡事件，作品问世几十年，至今仍得到人们的喜爱。作为国宝级的油画作品，在长达65年充满传奇的流传中，海外的炎黄子孙表现出了对艺术的热爱和牺牲精神，终于使这个国宝回到了祖国。6月底在北京以3300万元创下了中国油画拍卖的世界纪录。我们在此无意赏析这幅画的艺术性，而更多地关注这幅画的思想性。他创作这幅画，立意在于以形象生动的艺术语言表达抗日民众的决心和毅力，鼓舞人民将抗日进行到底，并坚信一定能取得胜利。这幅画在当时产生了很大的影响。民族的艰辛、胜利的渴望让潜伏在人们血液中艰苦奋斗、不怕牺牲的精神开始沸腾。

三是由韩永久作词、卞留念谱曲的流行歌曲《愚公移山》。几年前，一曲旋律优美的《愚公移山》歌曲，唱响在祖国的城市和乡村，唱遍了大江南北，响彻大地。演唱者军旅歌手江涛一曲成名，成为了人们喜爱的明星。那朗朗上口的：“望望头上天外天，走走脚下一马平川”的动人歌词，引起了生活在今天幸福时代许多年轻人的共鸣!

综上所述，如果说傅斯年先生的“愚公移山论”阐述的是人生观、世界观、价值观，那么徐悲鸿先生的《愚公移山》则是用艺术的方式表达了中华民族对愚公移山精神的向往。当然，歌曲《愚公移山》也就是在用音乐表达中国人民对愚公移山精神的崇拜。这些作品，无疑都散发着它独特的艺术魅力。人们今天还喜欢与《愚公移山》有关的文艺作品，就说明了《愚公移山》的精神，不仅不会过时，也不可能过时，而且，作为中华民族精神的典型代表的愚公移山精神，今天乃至以后，都是不可或缺的，我们必须使之发扬光大，世代相传。

北京立交桥

一、了解说明文和通讯既有区别，又有关联的特点。

二、了解通讯的特点。

三、了解改革开放后，北京立交桥的发展。

预习提纲。

一、速读课文，把握文章基本内容。

二、查字典，给下列加黑字注音。

匝道翌日迥异鸟瞰湍急老妪并行不悖疏浚。

三、掌握课本注释的词语。

四、作者主要写了哪几座立交桥？

五、立交桥有什么作用？

六、体会通讯的特点。

七、观察一座桥，能准确描绘出桥的构造和特征。

教学内容与过程。

一、引导观察，激发思考。

二、提问：检查预习情况。

1、本文的文体是通讯。通讯是一种新闻体裁，一般是记叙文，用叙述、描写等多种方法报道现实生活中的人物或事件，本文是以记事为主。

2、检查学生掌握字词的情况。

3、学生口头描绘自己观察的立交桥。

三、教师范读课文。

四、讲读第一部分（1-8）主要写十年中北京立交桥飞速发展的情况。

1、提问：作者为什么先写护城河桥？

作者在开头先写护城河桥的破旧而很不牢固，意在告诉读者，修建安全可靠、便利交通的新桥，是人们的强烈愿望，和后文描写的保障安全、美化环境的立交桥形成鲜明的对照，从而赞美了立交桥。

历数见过的三座桥，并由此得出桥的概念--与水“形影不离”的过河建筑。接着，按时间顺序写了十年中北京立交桥的发展状况。

2、提问：作者对各立交桥建成时间写得非常具体，为什么？

说明建桥之快，建桥之多。体现了改革开放十年中北京立交桥的飞速发展。通讯写真人真事，力求真实准确，连用时间词就体现了这一特点。

3、提问：怎样理解“长虹飞架遍京华”？

“长虹”比喻立交桥，突出桥的壮丽；“飞架”表现出立交桥的雄伟景象；“遍”，遍布，表现立交桥数量之多。突出表现了首立交桥的壮丽雄伟和数量之多。

五、讲读第二部分（9-14）写北京立交桥的多姿多彩。

先用了一个过流段，由立交桥的.发展转入到立交桥的造型和姿态，再分别具体描写了四座具有代表性的立交桥的特点及风格。

1、提问：建国门立交桥的特点是什么？

桥“宛如一片巨大的苜蓿叶”，草坪“犹如一个巨大的花篮，轻托着搭在上面的十字飘带”，用比喻的方法写出了桥的造型特点。细读本段，建国门立交桥绚丽、雄伟、壮美的景象，就会显现于眼前。

2、提问：西直门立交桥的造型有什么特点？

顶层机动车道是圆形转盘，中层非机动车道是椭圆形转盘。空腹转盘桥比足球场面积还要大。“犹如满月”，“好似盘龙”。

3、提问：三元桥风格特点和造型特点是什么？

“开阔、舒展、豁亮”，是三元桥的风格特点。“路向八方放射，桥向八方伸展”，气势宏大则是造型特点。而街心公园“俨然一座立体花园”又是和其它桥的不同之处。

4、提问：作者是如何描写玉蜓桥的？

这段文字共5句话。首句点明玉蜓桥的位置和更加壮美的特点，2、3句用总分结合法介绍桥的组成，突出了桥的壮，第4句运用比喻写桥的别致造型，想象丰富，生动形象。第5句描写桥区的优美环境，这五句用说明和描写相结合的方法，刻意表现出玉蜓桥“更加壮美”的特点。

5、学生指出课本扉页上的图片是哪座桥？

玉蜓桥。

1、提问：立交桥是一件艺术品，是画，是诗，没有它行不行？为什么？

不行。在15自然段写出了没有立交桥时的情形用“长蛇阵”总写出汽车排队之长，以老妪迈步形容汽车速度之慢，以“自行车流”形容自行车聚集之多和绵延不断，以“冲破堤坝的洪水”形容自行车流的冲激之猛，行驶之快，以“哭笑不得”形容堵塞给人们带来的苦恼。

2、提问：立交桥建成后平交路口有什么变化？

“长蛇阵不见了，红绿灯偃旗息鼓了，人流、汽车流、自行车流自成体系，互不干扰”和前面的路口堵塞形成鲜明的对照。

最后，从四个方面归纳了立交桥的作用，跨越时间的桥，节油养车的桥，保障安全的桥，美化环境的桥。

七、本文叙述了1974年特别是改革开放十年中北京立交桥的发展状况和作用，描写了立交桥的丰姿，赞美了立交桥对便利交通、美化市容、推动首都现代化建设的巨大功能。

八、在表现手法上有独到之处。首先，描绘事物生动形象。较多的运用比喻，如写建国门立交桥“宛如一个巨大的苜蓿叶”，三元桥“组成一个巨大的蜻蜓”，在写立交桥之多时，用了“长虹飞架遍京华”。这里既有明喻，又有暗喻和借喻，用得恰到好处，可见作者驾驭语言能力之高超。

其次，运用对比手法。作者写立交桥之前，先写护城河桥的破败不堪，映衬立交桥的雄伟壮丽。两种不同的桥，反映了两个不同的时代。在描绘四座立交桥之后，又细致描写了立交桥建造之前平交路口交通混乱的局面。而立交桥则“改变了这一切”，“动脉栓塞”和“动脉栓塞通”两个形象的比喻，恰好表明了立交桥修建前后的变化。

九、结合课文，找出说明文与记叙文的区别。

1、表达方式不同。说明文以说明为主，记叙文以记叙为主。

2、写作目的不同。说明文以传授知识为目的，记叙文以写人叙事以情动人为目的。

3、写作内容不同。说明文以说明事物特点、阐明事理、介绍知识为内容，记叙文以写人叙事记景为内容。

4、写作要求不同。说明文要求具有客观性，不带个人感情色彩，冷静地对客观事物解说，记叙文则恰恰相反，带有浓厚的主观色彩，为了达到表达效果，有时可以加入想象和夸张。

说明文中有时含有记叙成分，记叙文中有的含有说明，这种现象被称为说明与记叙的交叉。其作用是说明文中记叙是为了更好的说明，记叙文中的说明是为记叙服务的。

〔板书设计〕。

桥之多桥之美桥之用。

1978年-1988年建国门桥如苜蓿叶跨越时间。

1988年西直门桥如满月、盘龙节油养车。

长虹飞架遍京华三元桥开阔、舒展、豁亮保障安全。

61座玉蜓桥组成一只巨大的蜻蜓美化环境。

北京立交桥

教学要求：

1、学会本课生字。

2、能正确流利有感情地朗读课文，背诵课文第三、四两个自然段。

3、体会到北京的'美，从而建立起热爱北京的思想感情。

教学过程：

一、导入新课。

二、听课文录音，初步感知，知道北京是我国的首都，是一座美丽的城市。

三、初读课文，自学生字。

四、理解课文，指导朗读。

1、学生自由读课文关看图。

（1）课文中有几幅图，图上分别画了什么？

（2）课文介绍了北京的哪些地方？

2、学生自读第一自然段，思考：你知道了什么？

3、学习第二自然段。

（1）本自然段共有几句话？每句话讲了什么？

（2）学生分别在图中指出天安门、广场、纪念碑，弄清楚中央、前面和中间的方位。

（3）指导学生朗读课文。

4、学习第三自然段。

（1）这一自然段写了什么？

（2）结合上下文和图画帮助学生理解词语“绿树成阴、鲜花盛开”的意思。

（3）指导学生有感情地朗读本自然段。

5、学习第四自然段。

（1）这一段向我们介绍了北京的哪些地方？这些地方美吗？

（2）结合课文和图画理解生词。

（3）指导学生朗读这一自然段。

6、学习第五自然段。

（1）学生读后，教师提问：哪里最美？我们要爱什么？

（2）讨论：在这一自然段中表达了作者什么样的思想感情？

五、指导学生背诵课文。

六、识记字形，指导书写。

七、课堂练习。

北京的公开课的教案设计

1.学习音乐表演游戏“狐假虎威”，用相应的语气、语调和动作表现狐狸和老虎的形象.

2.与同伴相互配合，用动作和表情进行相应的交流。

教学重点、难点。

1、狐狸和老虎的对话。

2、师生配合游戏。

活动准备。

1.熟悉《狐假虎威》的成语故事，已学会唱同名歌曲。

2.反映狐狸和老虎对话情景的图片五张，狐狸、老虎图片各一张，狐狸、老虎胸饰各一个。

3.音乐伴奏。

活动过程。

一、复习歌曲《狐假虎威》。

二、回忆并学习狐狸和老虎的对话。

1.回忆对话内容。

师：你们记住了几句，我来念一遍，请你们仔细听，看你们能记住几句。

2.用图文配对的方法学习对话。

师：(出示五张图片)我指着一张图，你们能说出相应的狐狸和老虎的对话吗?

现在我请一个小朋友任意地指图，你们能准确地说出相应的对话吗?

三、选择一个角色，用有感情的声音表现狐狸和老虎。

1.第一次练习对话。

师：(出示老虎、狐狸的图片)请愿意表演狐狸的小朋友坐在左边，愿意表演老虎的幼儿坐在右边。

幼儿自主选择角色，坐在相应的座位上。

师：现在狐狸和老虎进行对话，当狐狸说话的时候老虎要安静地听，当老虎说话的时候狐狸要安静地听。

2.第二次练习对话。

师：狐狸说话时的声音是怎么样的?老虎说话时的声音又怎么样?下面我们用不同的声音来表现狐狸和老虎，让别人一听就知谁是狐狸，谁是老虎。

3.第三次练习对话。

师：我们再来表演一次，注意把声音、表情、动作都表演出来，让别人一听、一看就知道谁是狐狸，谁是老虎。

四、游戏“狐假虎威”

1.师幼一起玩游戏的前半部分。

师：现在我们来玩狐假虎威的游戏。你们要想好自己扮演谁。记住要把对话说清楚，并用动作表现出来。

2.师幼完整游戏。

师：狐狸与老虎对话的最后一句是“看他们怕我还是怕你!”这个“他们”指的是谁呀?

幼：吓得不敢动。

师：你要当什么小动物就来表演这个动作吧，我们一起听音乐，仔细听什么时候小动物停下来了。当老虎和狐狸回头时，小动物就要原地不动。如果被发现，就会被老虎抓住吃掉。

教学反思。

本次活动的教育在于促进幼儿音乐表演技能的提升，培养幼儿的学习品质和学习能力。例如：活动的第二个环节是幼儿学习狐狸和老虎的对话，对话一共有五句，每句都是诗歌体裁，语言简练而概括，幼儿掌握起来有一定困难。为此，我运用了引导幼儿联想回顾、有意倾听、图文匹配的方法，使幼儿主动积极地理解和记忆对话内容。活动的第三个环节是选择角色，用有感情的声音表现狐狸和老虎。我充分调动幼儿的已有经验，引导幼儿回忆比较狐狸和老虎的形象特点和性格，自主地运用不同速度、力度、音色的声音艺术性地表现出狐狸、老虎的角色形象。总之，幼儿音乐表演技能的提升，是以幼儿积极主动的学习为基础的。

北京立交桥

教学目标：

1、正确、流利、有感情地朗读课文，背诵自己喜欢的部分，感受北京的美丽和巨大变化。

2、有热爱祖国首都的意识和感情。

教学重点：正确流利地朗读课文。

教学难点：背诵自已喜欢的部分，感受北京的美丽攻巨大变化，有热爱祖国首都的意识和感情。

教学流程：

第二课时。

一、导入。

1、同学们，我们先来听一首好听的歌儿，（听的过程中说）会唱的小朋友可以跟着唱。《我爱北京天安门》。

知道这首歌的名字吗？

板书北京齐读课题。

3、谁先来给我们介绍一下你所知道的北京是什么样的？可以是你亲眼看到的，听别人说的、还可以是你从电视上知道的。

二、朗读课文。

过渡：听小朋友这么一说，我还真想到北京去看看。你们呢？（想）。

要想进北京城可不容易，必须拿到通行证才行。

1、出示四字词语：绿树成阴、鲜花盛开、来来往往、川流不息、

名胜古迹、风景优美、高楼大厦。

这几个词语会读吗？

指名读-生齐读。

过渡：恭喜大家都拿到了通行证，还不赶快打开书自己读一读，需要的时候还可以用直线把重要的名称勾下来。

2、生自读课文。

3、读了课文，你又知道了什么？

小组交流--全班汇报。

随机点拨，理解词语，读出词语的感情。

a、那我这张天安门该贴在哪儿呢？（中央）。

（一九四九年，毛主席在这里庄严宣告，中华人民共和国成立了。天安门是首都北京的标志。）。

（天安门前面是宽阔的广场）。

c、离开广场，你又好象来到了哪儿，看见了什么？

又宽又长：你见过的最宽的路是什么样的？北京城的柏油马路比它还要宽好几倍呢。

你见过的哪儿的树最多？

你在哪儿见过鲜花盛开的景象？

d、立交桥：美吗？从哪些词你体会到了美？

4、反馈检查：再听同学们这么一讲，我都知道刚才大家勾了哪些重要的名称，我来说，你们看课本，听我说得对不对，有：天安门、广场、人民英雄纪念碑、柏油马路、树、花、立交桥、草坪、花坛、车辆、名胜古迹、公园、高楼大厦。

5、同学们，刚才我们跑着在北京城里看了看，你觉得北京怎么样？

6、课文写得美，你们说得更美，我也想去看一看，请你们用读带我进城去开开眼，再欣赏欣赏这些美丽的景色，好吗？注意读出你自己美的感受。

生齐读课文。

music“读可以表达我们喜欢的感情，唱同样可以，让我们一起用歌声来唱出自己的喜爱之情。”

师生合唱“我爱北京天安门”

三、欣赏图片。

1、生看图。

2、看了这些美丽的图片，你有什么想说的吗？

3我们的北京城，这个有着悠久历史，充满了智慧和文化的城市，它用鲜花用绿树装点着自己的外衣，它用现代化的建筑、交通展示着自己的成绩，我们每一个中华儿女，每一个中国人，都会发出这样自豪的声音：（出示第五段）。

生齐读。

四、指导背诵。

这么美的图画，我真想把它深深地印在自己的脑袋里，你们呢？现在请大家选择自己喜欢的自然段边想美丽的图画，边把它美美地背下来。

指名背。

五、总结。

写自己喜欢的词和句子（课前准备词语本子）。

北京的公开课的教案设计

李密，字令伯，犍为武阳人也，一名虔。父早亡，母何氏醮。密时年数岁，感恋弥至，烝烝之性，遂以成疾。祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药必先尝后进。有暇则讲学忘疲，而师事谯周，周门人方之游夏。少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命。乃上书曰：“臣以险衅，……臣生当陨身，死当结草。”

帝览之曰：“士之有名，不虚然哉!”乃停召。后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公何如?”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”次问：“孔明言教何碎?”密曰：“昔舜、禹、皋陶相与语，故得简雅;《大诰》与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。”华善之。

出为温令，而憎疾从事，尝与人书曰：“庆父不死，鲁难未已。”从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。密有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守，自以失分怀怨。及赐饯东堂，诏密令赋诗，末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无中人，不如归田。明明在上，斯语岂然!”武帝忿之，于是都官从事奏免密官。后卒于家。

《北京的春节》教案设计

今天我说课的内容是人教版六年级下册第六课《北京的春节》，本篇文章以时间为经线，以人们的活动为纬线结构全文。作者先介绍北京的春节从腊月初旬就开始了：人们熬腊八粥、泡腊八蒜、购买年货、过小年……做好过春节的充分准备。紧接着，详细描述过春节的三次高潮：除夕夜家家灯火通宵，鞭炮声日夜不绝，吃团圆饭、守岁；初一男人们外出拜年，女人们在家接待客人，小孩逛庙会；十五观花灯、放鞭炮、吃元宵。最后写正月十九春节结束。文中列举了大量的老北京过春节的习俗，情趣盎然，学生喜闻乐见。全文内容安排有序，脉络清晰，衔接紧密，详略得当，推进自然。语言表达朴实简洁，生动形象，耐人寻味，字里行间处处透出人们欢欢喜喜过春节的心情，反映出老北京人热爱生活，追求美好生活的心愿。学生并没有听说过老北京人怎样过春节，所以对本篇课文一定很感兴趣。

在本课我设计了以下教学目标：

1、有感情地朗读课文。了解老北京春节的风俗习惯，感受春节的热闹、喜庆气氛。

2、揣摩文章的表达顺序，体会详写、略写的好处。

说教学重难点。

本课的教学重点：引领学生随作者的描述，感受老北京过春节的隆重和热闹，领悟民俗文化的丰富内涵。

本课的教学难点：作者为突出北京春节的民俗特点所采用的写作顺序和方法。

说学情。

六年级的学生已具备一定的阅读学习能力，学生在课前没有充分的预习，但他们对春节有一定的了解。课上，学生在教师的引导下主要采用自主探究和小组合作的学习方法学习本篇文章。课后，学生可以将家乡的春节与老北京的春节习俗进行对比或了解更多有关春节习俗的信息，感受中华民族特有的民俗文化。

说教法与学法。

在这节课中,我采用了创设情境、精读感悟法,引导学生自主学习,合作探究，让学生积极参与,激发他们的潜能,营造良好的课堂气氛，力求达到本课的教学目标。

说教学过程。

为了突破重点和难点，实现本节课的教学目标，我设计了以下几个环节：

一创设情境，导入新课。

上课伊始，我利用多媒体出示了一首歌曲，学生对歌曲一定很感兴趣，以此调动他们学习的积极性，让他们继续跟随作家老舍，走进老北京，重温那京味十足的春节，感受那独特的民风民俗和魅力十足的年文化。

二初读课文，自学生字词，检查学习效果。

1.学生自由读课文，批划生字词。

2.检查生字词学习情况。

3.学生再读课文，谈谈对北京春节的印象。

三细读课文，了解北京春节的风俗习惯。

1.划出表示时间的词语。

2.出示表格，引导学生了解北京春节的风俗。

3.学生自学课文，填写表格，分组交流。

4.全班交流。

5.出示童谣，学生诵读。

四延伸拓展。

对照表格，说说枝江的春节的风俗习惯。

五教师小结。

说板书设计。

热闹。

腊八－-腊月二十三－-除夕－-正月初一－-正月十五－-正月十九。

说预期效果。

本节课通过学习能够了解北京春节的风俗，掌握文章的写作顺序时间顺序。

《北京的春节》教案设计

教学目标：

1、进一步了解老北京春节的风俗，感受春节的热闹气氛。

2、.学习课文有顺序，详略得当的写法。

3、激发学生对祖国传统文化的热爱。

教学重难点：

1、了解北京春节的风俗习惯，感受老北京春节浓浓的年味。

2、品味老舍的语言风格，学习有顺序，详略得当的写作方法。

教学准备：

1、教师准备：重点语段的课件。

2、学生准备：收集各地有关春节的习俗。

教学过程：

一、复习，导入新课 。

教师：通过上节课的学习，我们初步感受到了北京春节的浓浓的“年味”。其实，在整个春节的系列活动中，虽然有些繁文缛节，但地道的民俗中所包括的五味杂陈，蕴涵着最丰富的传统，值得我们细细咀嚼。今天，我们就一起去嚼嚼这一独特的味道。

二、深入阅读，体会气氛。

2、提示读文：在文中详写的四天中，你最喜欢的哪天呢？好好地读一读，画一画句子，和小组同学说说自己的感受。

3、指导品读“腊八”，边自由朗读描写“腊八”的语段，边想一想：

〈1〉.腊八的时候，人们做些什么？你们家在这一天会做同样的事吗？

〈2〉.从中你感受到了作者怎样的语言风格？

4、指导品读“除夕”，出示课件，指名朗读。

〈1〉.抓关键词，“赶，到处，都穿起，贴上”感受除夕的喜庆、热闹。

〈2〉.抓“除非，万不得已，必定”体会春节在人们心目中的位置，感受团圆的氛围。

5、指导品读“正月初一”。

小组齐读，边读边思考：

〈1〉.正月初一与除夕的气氛有什么不同？

〈2〉.正月初一这一天人们都在做些什么？你从中体会到什么？

〈3〉.你逛过庙会吗？说说你的感受。

6、指导品读“元宵”。

出示课件全班齐读，边读边画。

〈1〉.分别画出表示灯的数量多的词句，表示灯的种类多的词句，体会人们对元宵节的热情。

〈2〉.如果你置身于这灯的海洋，你会是什么样的心情？你能用朗读将自己的心情表达出来吗？（指名朗读展示）。

二、拓展阅读，领悟表达特点：

1、提问：作者写这篇文章表达了他怎样的情感?

（归纳本文的写作特点：一是按时间顺序进行有条理的叙述：二是详略得当，详写春节中的高潮部分，略写其它部分；三是语言通俗，简练。）。

3、自主阅读“阅读链接”中的短文，比较它们与课文的不同。

三、延伸谈话，了解风俗。

1.师：北京的春节是很吸引人，但在不同的地方，会有一些不同的风俗吗？

学生交流课前收集的有关资料。

2.启发思考：我们所了解到的这些春节风俗今天是否依然广泛存在？?你觉得现在过年的氛围浓吗?说说你的感想。

（学生自由畅谈）。

四、作业。

小练笔：

板书设计：

腊八   除夕  正月初一  正月十五。

热闹 喜庆 团圆  祥和。

北京课程教案设计

《北京的春节》教案设计

1、认识本课的9个生字，会写8个，积累词语。

2、能正确流利有感情的朗读课文，了解老北京春节的风俗习惯，感受节日的热闹，体会作者对北京，对生活的热爱。

3、认识文章的表达顺序，体会文章详略得当的特点。

教学重点。

了解老北京风俗习惯，感受传统文化年的魅力。

教学难点。

品味老舍先生的语言风格，学习有顺序，详略得当的写作方法。

课前准备。

关于过年童谣的课件，各地各民族过春节习俗的资料。

教学课时。

2课时。

教学过程。

第一课时。

一、导入。

1、谈话，同学们，你们喜欢过春节吗？说说你们家乡过春节的一两件事。（学生说，教师可与学生作适当的探讨）。

2、现在，我们就跟随作家老舍，去了解一下北京的春节，感受那里的独特的民风民俗和魅力十足的年文化。

二、自读课文，整体感知。

1、自读课文，把生字读正确，句子读通顺，标出自然段序号。

2、开火车式轮流读课文，其它同学边听边勾画出自己不理解的词语或句子。同时纠正其它同学读的不正确的地方。

3、同学交流汇报，结合上下文理解词语。

4、再读课文，思考：老北京的春节给你留下了怎样的印象？（热闹、忙乱、喜庆、团圆等）。

三细读课文，了解老北京习俗。

2、读课文，按顺序填下表。

时间。

主要事例。

腊八。

腊八粥  腊八蒜。

买杂拌儿  买爆竹  买玩意儿。

二十三。

祭灶。

除夕。

穿新衣 贴对联年画  炮声不绝  吃团圆饭 祭祖 守岁。

元旦。

男人出门拜年，女人在家待客，逛庙会。

元宵。

悬灯结彩   放花炮。

3、交流填表情况，根据学生的交流老师在表格中板书关键词。

4、观察上表，你知道课文是按什么顺序写的吗？

四、朗读体会，感受民俗。

1、通过节阅读和填表，找出春节中最热闹，最喜庆的日子（除夕、元宵）。

2、找出相关的段落，读一读，试着读出热闹喜庆的气氛。

五、小结，这节课我们了解了老北京过春节的习俗，知道了课文的写作顺序。课文中的生字生词大家下来后再用心揣摩，联系上下文记住它们的音形义，下节课对生字进行听写。

第二课时。

一、听写词语。

1、听写后学生对照课本检查改错。

2、讲解易写错的字。（熬、醋）。

二、品读课文。

1、作者按什么顺序来写的？主要写了哪几个时间段？（结合上表，教师根据学生的回答随机板书）。

2、在这五个时间段里，哪个时间段是准备过年的情景。找出课文中相关段落（1-7）读一读。你想用哪个词语来形容人们准备过年的场面。（忙乱、紧张等）。大人们在忙什么？小孩们在忙什么？这时他们的心情怎样？从哪里可以看出来。找出来读一读。读出你的感受。

3、在这五个时间段里，重点写哪几个日子？（除夕、元旦、元宵）。最大的特点是什么？（热闹）。

都一样热闹吗？找出文中的段落，默读思考这三个日子各自的特点？

同学交流体会：（除夕：喜庆、团圆 元旦：悠闲、快乐  元宵：红火、美丽）。

抓住关键词语，逐一品读，体会特点。

三、总结课文，领悟写法。

如果让你写春节，你打算怎么写？回忆你过春节的情景，写一写。

四、布置作业：朗读课文，把过年的喜庆气氛读出来。

《真想去北京》教案设计

我爱北京。

那是太阳升起的地方，

火红的太阳光芒万丈。

那是第一面五星红旗升起的地方，

鲜艳的红旗伴着国歌冉冉升起。

我爱北京。

悠久的历史，灿烂的`文化。

天安门广场和故宫，

明十三陵与颐和园。

不到长城非好汉。

卢沟桥的狮子傲视大地，

大唐的幽州元朝的大都，

明清的北京民国的北平，

直到1949的北京，

历代都是重镇，

美丽的千古名城。

我爱北京。

奥运圣火传于此，

奥运、阅兵尽展中国风。

人才市场、政治中心。

《真想去北京》教案设计

从我记事的那天起，想去的地方象天上的星星一样，数也数不清，但我最想去的还是我国的首都---北京。

北京不但名胜古迹多，而且历史悠久，是我国的政治经济文化中心。如果说中国的版图是一只雄鸡，那么，北京就是雄鸡的心脏。吸引了中外许多的游客去那里参观，我怎能不想去北京看看呢！

北京最著名的古迹就是长城了。长城像一条巨龙蜿蜒盘旋在崇山峻岭之间，人们都说：“不到长城非好汉。”如果我去北京，一定到长城游玩。长城是秦始皇为了抵御外敌入侵而修建的，全长6300多公里，凝聚了我国古代劳动人民的心血，为此还有孟姜女哭倒长城的故事流传到现在，这就更加让我想登长城。

以上都是北京的传统文化代表，它还有许多的现代元素呢！我们都知道在北京鸟巢举办了夏季奥运会，如果我去北京，我一定要去鸟巢，它被称为“第四代体育馆”，那是给运动员比赛的地方，我要是能亲眼目睹一下，该多好啊！

北京有这么多好玩的地方吸引着我，我一定要去北京看看，我爱北京。